我也来凑热闹:为了孩子,家长们应该读一读论语(再发)

#80
二觉 2014-02-20 02:45:00 只看该作者
  其实,我认为吧,孔子之学对于今日的借鉴意义依旧有,而且很明确,孔子的学说,就是初级的<实践论>.
#81
T生 2014-02-20 03:01:00 只看该作者
  中国古人的表达,广泛采用形象思维。汉字就是一个代表。

  君子不器,可以直接翻译为,君子不要像器皿那样。器皿什么样呢?装什么进去,倒什么出来。

  下面略说说道和器。
#82
T生 2014-02-20 03:19:00 只看该作者
  中国古代的“形而上”所指和希腊以逻辑思维为中心的“形而上学”有很大区别。二觉说得对,中国的“形而上”是以实践为思维中心,而不是人先定了一个规则,以这个规则来思考实践。

  “道”,在方法论意义上,在中国古代的语境中,只能模糊为:共性抽象的概括现实。
  不能实值化,如果实值化,那么道就是一切。等于没实践意义的人类总结,换了个词汇“道”来表述宇宙而已。见微知著,一叶知秋,谈的都是从局部去认识道。

  这种认识方法,就对人的认知学习,提出了新的要求——不能器。邯郸学步就是器,鹦鹉学舌也是器。问题在哪儿?只会模仿,不会结合自身实践,无法在新的观察和新的现实中,予以创新。用马克思的话来说,这是丧失了人之为人的主观能动性。所以,“器”解释为装东西的器皿,其实是本源和标准解释。“形而下”可以解释为,看到听到后简单模仿。

  更深的不讲了。建议就从“一叶知秋”这个成语的现实,去思考道和器。
#83
T生 2014-02-20 03:29:00 只看该作者
  一叶知秋,出自《淮南子》“见一叶落而知岁之将暮。”

  “一叶落”是具体现象,“知岁之将暮”是认识到了四季运行的道,从而看到了时间轴上的未来轨迹。包括了规律性认识和现实运用。

  起个头,帮助继续思考。如果一个小孩子听到这句话,看到一片叶子落下,大喊“秋天来了”,多半是器。
#84
秋水江湖 2014-02-20 03:59:00 只看该作者
  @纯心捣乱 @二觉 @T生
  好奇地问一句:你们三个什么关系?
#85
秋水江湖 2014-02-20 04:02:00 只看该作者
  @T生 90楼 2014-02-20 16:19:00
  中国古代的“形而上”所指和希腊以逻辑思维为中心的“形而上学”有很大区别。二觉说得对,中国的“形而上”是以实践为思维中心,而不是人先定了一个规则,以这个规则来思考实践。
  “道”,在方法论意义上,在中国古代的语境中,只能模糊为:共性抽象的概括现实。
  不能实值化,如果实值化,那么道就是一切。等于没实践意义的人类总结,换了个词汇“道”来表述宇宙而已。见微知著,一叶知秋,谈的都是从局部去认识道。
  这种认识方法,就对人的认知学习,提出了新的要求——不能器。邯郸学步就是器,鹦鹉学舌也是器。问题在哪儿?只会模仿,不会结合自身实践,无法在新的观察和新的现实中,予以创新。用马克思的话来说,这是丧失了人之为人的主观能动性。所以,“器”解释为装东西的器皿,其实是本源和标准解释。“形而下”可以解释为,看到听到后简单模仿。
  更深的不讲了。建议就从“一叶知秋”这个成语的现实,去思考道和器。
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  呵呵,你这么牛逼,孔丘老太爷他知道吗?

  既然你这么牛逼,请你解释一下《心经》第一个字“观”何解?
#86
纯心捣乱 2014-02-22 12:28:00 只看该作者
  @二觉 86楼 2014-02-20 15:26:00
  哈哈,捣乱姐的看法比秋水好太多,个人看法呀.哈哈.秋水之解太过大而无当.而捣乱姐的性格非常鲜明或许和工作和工作学习的态度相关,被日常塑造而成,故很多都非常具体而且是明指.
  而我对君子不器的看法非常简单:君子不要自画囚牢而禁锢自己.
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  我同意这句“捣乱姐的看法比秋水好太多”。。。
#87
纯心捣乱 2014-02-22 12:33:00 只看该作者
  2·19 哀公问曰[49]:「何为则民服?」孔子对曰[50]:「举直错诸枉[51],则民服;举枉错诸直,则民不服。」
  真的道理何需艰深的论述?

  我看父母爱情也是这个想法,谁说平易近人就没有大道理在其中呢?可惜小女许多地方不明白笑点的意思,比如阶级成份,比如忆苦思甜饭,我象她这么大的时候早就明白了,有些东西离我们越来越远是好事,但却是不能忘的。
#88
纯心捣乱 2014-02-22 12:34:00 只看该作者
  2·20 季康子问[52]:「使民敬、忠以劝[53],如之何?」子曰:「临之以庄则敬[54],孝慈则忠[55],举善而教不能,则劝。」
  季康子问:如何可使民众敬其上,忠其上,并肯加倍努力呀?
  先生说:你对他们能庄重,他们自会敬你。你让他们都能孝其老,慈其幼,他们自会忠于你。你拔用他们中间的善人,并教导他们中间不能的人,他们自会互相勉励,加倍努力了。
  举善而教不能,则劝
#89
纯心捣乱 2014-02-22 12:36:00 只看该作者
  2·21 或谓孔子曰[56]:「子奚不为政[57]?」子曰:「《书》云[58]:『孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政[59]。』是亦为政,奚其为为政?」
  您怎么不为政呢?孔子说:我不出仕,但我为政。我现在所做的,虽然没出仕,但不是正是为政吗?

  2·22 子曰:「人而无信,不知其可也。大车无輗[60],小车无軏[61],其何以行之哉?」
  一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢。
  君子不重则不威,学则不固。

  2·23 子张问:「十世可知也[62]?」子曰:「殷因于夏礼[63],所损益,可知也;周因于殷礼,所损益[64],可知也;其或继周者,虽百世可知也。」
  对人性如此深刻的了解,对共性如此的把握,那么对于形式上的“礼”也就能掌握了。

  2·24 子曰:「非其鬼而祭之[65],谄也[66]。见义不为[67],无勇也。」
  人依返本报德之情而祭祀祖先和圣贤(当祭之鬼)。人如果祭祀不当祭之鬼,则常涉非分之祈求,而不安于天之所命。
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