我也来凑热闹:为了孩子,家长们应该读一读论语(再发)

#70
纯心捣乱 2014-02-12 07:57:00 只看该作者
  2·14 子曰:「君子周而不比[38],小人比而不周[39]。」
  君子对事不对人,待人普遍亲厚;小人对人不对事,待人亲厚不同至无视原则规范。
  《论语集注》中有关“周”与“比”是从“公”与“私”的角度来论,即“从公”--周;“从私”--比。这是一个标准解法,然而没有帮助我理解。
  不谈小人,只说君子,君子为何能“周而不比”呢?何为周而不比?
  君子待人普遍亲厚?无好恶?那我待T生、二觉、好说话跟中国路人甲一个感情吗?不是的。君子不让感情因素影响自己的原则,对待任何人,错误都是一样的错误,不因亲疏而不同。
  小人之比,在于常以感情影响原则,关系好者一切都好说,关系差者,一切都不好说,甚至故意为难。

#71
平淡女子 2014-02-13 03:40:00 只看该作者
  在捣乱版主的帖子里分享件刚发生的小事。

  在图书馆,三点时分,困意袭来,决定眯会儿,眯之前特意把正在充电的IPAD放到正对着的茶几边上。三点二十分左右,突然醒来,感觉有些不对劲,看向茶几,IPAD不见了,然后看到边上沙发坐着一个青年男子,IPAD在他坐的沙发扶手上,数据线已经被拔掉。

  我的视线从IPAD上挪到那青年的脸上,我看着他,他看着我,对视了几秒钟,我走过去把IPAD拿回来,坐下后继续盯着他。

  僵持了一会儿,他站起身从沙发后侧绕向出口相反的方向又折回到我所在位置的另一侧的电脑桌前,挑台电脑装模作样摆弄起电脑,我一直注视着他,琢磨着要不要向保安反映下情况,想想还是算了,那青年在电脑前摆弄了一会儿起身向出口方向走了。

  最后还是走到服务台和工作人员讲述了事情经过,希望引起工作人员的注意。

  庆幸自己及时醒来IPAD“失而复得”,但愿放走的不是一个惯偷,只是一时起的贪念。


#72
纯心捣乱 2014-02-16 09:40:00 只看该作者
  2·15 子曰:「学而不思则罔[40],思而不学则殆[41]。」
  只知模仿前人(以前人的正确为正确),不主动思考,就被前人蒙蔽了,自己一无所有。其实前人没有欺骗后人,是后人自己蒙蔽自己。
  光自我思考,不模仿学习前人的经验会殆。殆也有两个意思:懈怠或危险,也都可以用在解释中。光自我思考,只知思量“对错”“好坏”,不学不习,这种空想只会让自己懈怠(丧失践行的勇气)。
  理论要联系实际,活学活用,从实际中来,到实际中去。
#73
纯心捣乱 2014-02-16 09:40:00 只看该作者
  3·5 子曰:「夷狄之有君[10],不如诸夏之亡也[11]。」
  忽然明白这句了,先不解释。
#74
秋水江湖 2014-02-16 11:06:00 只看该作者
  @纯心捣乱 74楼 2014-02-10 18:43:00
  2·12 子曰:「君子不器[37]。」
  君子不是装东西的器具,装进什么倒出什么来。装进马克思的话,出来就是:马克思曰,凡马克思说均是对的,没有变通;装进哈耶克的话,言必称哈耶克,凡反对哈耶克的,均是错的。不是这样的。这样还不是最差的,最差的是装进什么东西,满脑子就是这个东西“好”,其他的全是“不好”。
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  不要乱解
  形而上者谓之道,形而下者谓之器
#75
纯心捣乱 2014-02-18 10:48:00 只看该作者
  纯心捣乱 74楼 2014-02-10 18:43:00
  2·12 子曰:「君子不器[37]。」
  君子不是装东西的器具,装进什么倒出什么来。装进马克思的话,出来就是:马克思曰,凡马克思说均是对的,没有变通;装进哈耶克的话,言必称哈耶克,凡反对哈耶克的,均是错的。不是这样的。这样还不是最差的,最差的是装进什么东西,满脑子就是这个东西“好”,其他的全是“不好”。
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  @秋水江湖 82楼 2014-02-17 00:06:00
  不要乱解
  形而上者谓之道,形而下者谓之器
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  有区别吗?实在看不出来啊。形而上是方法(抽象),形而下是具体技能、手段、知识等等(具体)。“君子不器”直接翻成君子不是装东西的器皿肯定没有问题,这里的意思是“拘泥、限制于什么”,即指具体的知识,也知思维的受限。
  “形而上者谓之道,形而下者谓之器”与君子不器的器来源相同。
#76
秋水江湖 2014-02-18 20:40:00 只看该作者
  “君子不器”这句在“为政”里是很突兀的一句,前后文并不能联系起来。实在的意思,也非得问老孔才知道了。
  所以,凡是这种死无对证的句子,都只能任后人自由附会,各说各话。
  但是,无论怎么解读,还是有个层次的问题。就像《心经》里的第一个字“观”,怎么解读这个字,就可以看出其人的佛学水平了。

  “君子不器”的“器”字,能联系起来的,好像只有“形而上...形而下者谓之器”的“器”了。
  所以,这句其实隐含了道和器的区别,也就是形而上和形而下的区别。并且古文中,器和皿是有区别的,祭祀用的多为器,日常用的才是皿,从这个角度说,君子不应在形而下晃荡作器,而应追寻形而上之道。
  另外,形而上不是什么抽象的方法,道就是道,道可道,非常道。读古文最麻烦就是这些,故此,这些句子不能过分解读,凡是“道”的东东,一着言语就是错!
  要解这句,只是把两个“器”字的联系列出就行了,读者能理解到哪个程度就是哪个程度。
#77
纯心捣乱 2014-02-19 22:58:00 只看该作者
  谢谢秋水大叔。

  2·16 子曰:「攻乎异端[42],斯害也已[43]!」
  勿执

  2·17 子曰:「由[44]!诲女知之乎[45]?知之为知之,不知为不知,是知也。」
  不懂装懂,倒霉的是自己。“诚”首先是对自己,这个原则,无处不在。

  2·18 子张学干禄[46]。子曰:「多闻阙疑[47],慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤[48],行寡悔,禄在其中矣。」
  无数个电视剧告诉我们,在皇宫里当太监,要多听多看多想多办事,少说话,跟这句话基本相同(不同之处是因为太监的工作性质问题)。
#78
二觉 2014-02-20 02:26:00 只看该作者
  哈哈,捣乱姐的看法比秋水好太多,个人看法呀.哈哈.秋水之解太过大而无当.而捣乱姐的性格非常鲜明或许和工作和工作学习的态度相关,被日常塑造而成,故很多都非常具体而且是明指.

  而我对君子不器的看法非常简单:君子不要自画囚牢而禁锢自己.
#79
二觉 2014-02-20 02:27:00 只看该作者
  我对君子不器的看法非常简单:君子不要自画囚牢来禁锢自己.
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