我也来凑热闹:为了孩子,家长们应该读一读论语(再发)

#40
松松树 2013-12-02 09:07:00 只看该作者
  当当网上买一本,解释的清清楚楚。曾和儿子共背过前几章,准备寒假的时候继续。
  
#41
螭人 2013-12-06 23:11:00 只看该作者
  很难得·俺们这一代又开始去注意传统文化·其实是我们这里代断了延续·若没有各位大侠·或许还得迷茫一个时代·80小生这下同感受教了
#42
纯心捣乱 2013-12-10 09:09:00 只看该作者
  1·11 子曰:「父在,观其志[48];父没,观其行[49];三年无改于父之道[50],可谓孝矣。」
  父亲在的时候,行为模仿有对象引导并监督(故不会有大错),这时要观察他是否理解了,是否自觉,而不是单纯的模仿像就以为“成仁”了;父亲不在的时候,没人引导和监督,就要看他是否能保持旧行为习惯;如果三年无人引导和监督的个人实践,都和以前一样,那么就说明已经自觉走在实践仁的路上,在外部表现上也就实现了孝。

  举例:
  父亲在的时候,行为上尚且能做到“节用”、“爱人”、“忠恕”,大家都说这孩子好。但是,父亲一死或翅膀硬了,马上变成纨绔子弟,败了家业。这就是不孝。
  现代事例,有父母盯着监督着,知道自己要学习,情况还不错。一考上大学,就痛恨学习,恨不得天天玩,恨不得钱都从天上掉下来。这就是不孝。法家说,怎么都这样?看来人就需要外部强权管着,才不出问题。儒家说,一直靠管着不是办法,需要人自觉的意识到并自律做到。
  哈哈哈。
#43
纯心捣乱 2013-12-10 10:06:00 只看该作者
  1·12 有子曰:「礼之用[51],和为贵[52]。先王之道斯为美[53],小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」

  礼是外在之形式,仁为内心之感受;礼为“文”,仁为“质”。礼的作用,在于充分表达内心之感受,但这并不意味着内心想什么便要表达出来,需“以礼节之”,“约”之。“以约失之者鲜矣”。比如我看到某人就想破口大骂,我骂了,是我自己没控制好自己;比如我看到某人就想扑倒,结果我还真扑倒了,这错误就大了,哈哈。后文:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!

  孔子的弟子们跟孔子学的主要内容就是“礼”,但礼是外在仪式,仁是内在情感。只有有了“慎终追远”的情感,那些仪式才能真实打动人起到其真正的作用,如果连主要仪式的主持者都认为不过是走走形式,那样的所谓“礼”,不是孔子的礼。礼是皮相,仁是灵魂。

  后文有“发乎情,止乎礼”,可以帮助理解这段话。

  先有2008年汶川地震,后有日本海啸,当我看到两国民众不同的表情之后,我觉得日本学中国文化也是学得徒有其表(否则也不会发动侵华战争,不会有南京大屠杀)。看看日本国民的冷漠麻木,看看中国人不讲科学的千里救援,或许可以理解什么叫“发乎情”,什么叫“止乎礼”,算了,正常人的心理咱还没研究好呢,想那些变态心理干什么?

  再回头说上文的“慎终追远”,这是中国文化很重要的东西。“慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。”,为什么会有这样的礼与这样的情感呢?第一,与中国家族社会的形态有关;第二,与中国文化重传承有关。本来对这个我没觉得有什么,但一旦仔细认真学习中国历史,尤其是近现代史后,我觉得我们的先辈的确值得崇拜。

  人民英雄记念碑碑文:
  三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!
  三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!
  由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

  “把我们的血肉筑成新的长城”,这就是中国的近现代史。读过中国近现代史,仍然不明白历史是人民群众创造的,还是搞点文学艺术比较好。
#44
纯心捣乱 2013-12-13 05:46:00 只看该作者
  1·13 有子曰:「信近于义[54],言可复也[55];恭近于礼,远耻辱也[56];因不失其亲[57],亦可宗也[58]。」

  有子说:“讲信用要符合于义,话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”

  洋人大老爷曾经认为孔子的哲学就是日常生活的为人处世之道,浅显木有深度。不过,这也没什么,那时候他们对哲学的认识尚浅薄嘛。
#45
纯心捣乱 2013-12-13 05:46:00 只看该作者
  1·14 子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉[59],可谓好学也已。」

  1、后文:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”“君子固穷,小人穷斯滥矣”。把“君子食无求饱,居无求安”,这句话理解为君子不追求物质享受是不完全的,这句话的意思正如所引的两句后文:君子在任何条件下都会“敏于事而慎于言,就有道而正焉”。
  2、多嘴多舌显然是被孔子所厌恶的,君子不重则不威,学则不固,多嘴多舌显然是在“不重”之中,那种不经大脑随口乱说更不应该,或对自己,或对他人,是不负责任的表现。“敏于事而慎于言”,从道理上讲,与“信”有关,与“忠”有关,亦与“恕”有关,从效果上讲,长期益处明显。
  3、日三省吾身就够了吗?无友不如已者;就有道而正焉。
#46
纯心捣乱 2013-12-18 09:32:00 只看该作者
  1·15 子贡曰:「贫而无谄[60],富而无骄,何如[61]?」子曰:「可也。未若贫而乐[62],富而好礼者也。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨。[63]』其斯之谓与?」子曰:「赐也[64],始可与言诗已矣!告诸往而知来者[65]。」

  写到这里,忽然想到,孔子的几个弟子很有意思,性格鲜明,把论语全翻完后再写写几个弟子,可惜我没有才华,否则编个情景剧让他们演也满有趣的。
  子贡贫穷的时候不卑躬屈膝,经商富贵后不骄纵,对自己很欣赏,于是这样问孔子。孔子对子贡的敲打相当多,有些人认为孔子不是特别喜欢子贡,其实子贡是孔子最喜欢的弟子之一。孔子颇爱子贡之材,却认为子贡“不重”,故而常常敲打,俗语所说“爱之深,责之切”,子贡深会孔子之情,故而孔子死后在山上结庐而居。孔子回答道:“可以,但不如把贫穷当成浮云,自己不认为这是不好的,纠结在那里;富贵后喜好“礼”。”
  子贡马上明白了其中的道理:君子之修为,没有止境。
#47
纯心捣乱 2013-12-18 09:32:00 只看该作者
  1·16 子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」

  君子所求在已。此句与开篇第一句:人不知而不愠,不亦君子乎,一个意思。如何知人呢?后文再见。
#48
纯心捣乱 2013-12-20 07:03:00 只看该作者
  2·1 子曰:「为政以德[1],譬如北辰[2],居其所而众星共之[3]。」

  孔子说:“以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

  第二章是讲“德”的。

  如果把这个“为政”看成一个国家,在国际事务中的处理方法呢?规则之下的王道,那不就无敌了。其实只有王道才能更维护好规则,而霸道短期内可能可以,长期看世界人民终有醒来的一天。

  什么是最大的“德”呢,做好自己,而不是到处推销自己的理论。只要做好自己,就是最大的教化,自然“众星共之”。
#49
纯心捣乱 2013-12-20 07:22:00 只看该作者
  天安门城墙上的标语是这样的“中华人民共和国万岁 世界人民大团结万岁”。这个版有些只会象妇女同志家常斗嘴的人物肯定无法理解,当然被轮媒洗过脑的货,放弃道德方面的考虑,智商也是硬商啊,不理解是正常的。

  曾经中国在自己穷的时候还去帮助没有取得民族独立的国家,是在践行这句话,但并不够。改革开放之后,中国把发展自己当成最大的事情,“中华人民共和国万岁”不只是取得民族独立与解放就可以了,还要做大做强自己才可以。

  如何做大做强自己,做大做强自己以后呢?这个问题英国、美国已经给出了答案,现在该中国这个数年的王者给出答案了。英国美国给出的答案近于“零和博弈”,方法就是损人利已,把落后国家根据自己的需要与亲近程度分成几等,有的扶,有的拉,有的打,有的压。这样可能世界人民大团结吗?做大做强自己之后就是当“世界警察”,谁的事都要管一管,但依据的原因,别着急,就是那生产力发展以后才有的“民主”,先期给尔等了,不要?打死你再说。喂,沙特君,这里不包括你。

  中国目前给出的答案是“互利共赢”。学过经济学的同志们肯定能理解这句话,当然学过那种M0M2不分的货的经济奇论的货的东西不算。经济学重要的概念之一叫“资源优势互补”,每个单位都有自己擅长的事。做自己擅长的事,用交换来得到自己不擅长制造的东西,比什么都自己动手的总体的生产效率要高。中国飞速发展的贸易伙伴非洲与东盟就是这样发展起来的。在政治上就是互相尊重。我现在深刻理解了中国的“面子”的历史传统哪里来的了。但,以斗争求团结则团结存,以退让求团结则团结亡。唉,真为有些国家的智商捉鸡。

  家庭教育中又可能有例外了?那是不可能的,嘴上说一套、实际做一套这种把戏,只会害了孩子,还是从自己一言一行做起,别天天露出一付小人嘴脸。还自以为得计,放到咱目光如炬的人眼里,那凑是笑话,哈哈哈。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册