我也来凑热闹:为了孩子,家长们应该读一读论语(再发)

#90
纯心捣乱 2014-02-22 12:42:00 只看该作者
  3·1 孔子谓季氏[1]:「八佾舞于庭[2],是可忍也[3],孰不可忍也?」
  3·2 三家者以《雍》彻[4]。子曰:「『相维辟公[5],天子穆穆』,奚取于三家之堂[6]?」
  季氏轻鲁公,三家夺季氏,这在春秋时代各诸侯国都在上演。如何解决呢?可能谁解决得最好谁就会笑到最后,我们中国人真太有智慧了!

  3·3 子曰:「人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?」
  3·4 林放问礼之本[7]。子曰:「大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也[8],宁戚[9]。」
  礼是外在形式,仁是内在情感。能理解“发乎情,止乎礼”,才能真正理解礼。我再次得意地说:日本人想真正理解礼,还得继续跟中国人学习,要不然守来守去也不过是衣冠禽兽。
#91
纯心捣乱 2014-02-22 12:51:00 只看该作者
  3·5 子曰:「夷狄之有君[10],不如诸夏之亡也[11]。
  礼是什么?规范的、程式化的仪式用来表达共同情感。
  马丁雅克在几年前的ted演讲中提到,中国不是民族国家而是文明国家,其实大家都知道所谓的汉族就是彻头彻尾的杂种,但在文化上学习相同的文化,情感上认同是“我们”而不是“我”与“你”。对比春秋战国时代的中国史与千年欧洲史,“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”是其中一方面的概括。
#92
纯心捣乱 2014-02-28 10:12:00 只看该作者
  3·6 季氏旅于泰山[12]。子谓冉有曰[13]:「女弗能救与[14]?」对曰:「不能。」子曰:「呜呼!曾谓泰山,不如林放乎[15]?」
  季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:"你难道不能劝阻他吗?"冉有说:"不能。"孔子说:"唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?"

  3·7 子曰:「君子无所争,必也射乎[16]!揖让而升[17],下而饮,其争也君子。」
  孔子的学说,尚合作。但这句话还是有意义的:揖让而升,下而饮。其争也君子。君子之争,堂堂正正,争之同时,仍怀善意,尊重对手,因为竞争是为了在比较中提高自己,而不是因为别人的看法。
#93
纯心捣乱 2014-07-19 08:51:00 只看该作者
  3·8 子夏问曰:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。[18]』何谓也?」子曰:「绘事后素[19]。」曰:「礼后乎?」子曰:「起予者商也[20]!始可与言诗已矣。」

  “人笑的时候,口眼端正,眼睛黑白分明,有这样自然的美丽本质,又以华彩妆饰,就如同素地上妆饰了颜色一样,更加美好。”子夏不明白素以为绚的意思,疑惑为什么用素反而用来妆饰,就问孔子说:素是没有文饰的意思,绚是妆饰,诗说素以为绚是什么意思呢?孔子回答说:诗并不是说素即是绚,而是说因为素才妆饰。就比如绘画,一定要有素的画布,然后再加上各种颜色。是素在前而绚在后。人的相貌也是一样,一定要长的好看,然后再化妆修饰,才更美丽。子夏听了孔子回答,心里忽然有了悟处,说道:以绘画来看,先有素地,然后才能加以色彩,可见素地不去绘画,固然没有文饰而华美,但是在非素的底面上绘画,虽有颜色确没有可以文饰的对象了。再看世间的礼法,就像绘画一样,似乎也是位于后面,一定有在它前面的素地。世间的礼法,考虑到人情的因素,才加以文饰。比如待人接物穿着仪态等,一定要先有恭敬之心,然后才实行礼制,是恭敬在前,而礼制在后。再比如丧礼的仪规,一定要先有悲痛之心,然后才实行礼制,是悲痛在前,而礼制在后。因此,恭敬、悲痛等人的真实情感就好像是绘画的素地一样,而做事的礼法就好像绘画的色彩一样。没有礼制,就没有办法充分表达人情,而没有真实情感确只求表面的礼仪形式,就好像没有素地做画纸,只凭颜色来绘画一样,怎么会有这样的道理呢?

  “发乎情,止乎礼”不是那么容易理解的,比如某邻国,学到中国人外在的礼,却木有学到李泽厚所说的“情本体”。
#94
纯心捣乱 2014-03-14 11:37:00 只看该作者
  3·9 子曰:「夏礼,吾能言之,杞不足徵也[21];殷礼,吾能言之,宋不足徵也[22]。文献不足故也[23],足则吾能徵之矣。」
  这里的“征”是证明还是验证,还是都不是呢?越山老师说过(这个,哈哈):学论语不读礼记不能正确理解论语,这个是理清因果关系、孔子的思维过程吗?

  3·10 子曰:「禘自既灌而往者[24],吾不欲观之矣[25]。」
  3·11 或问禘之说[25]。子曰:「不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎[26]!」指其掌。
  古时候天子既要祭祀他的祖先,又要祭祀祖先的前人,在太庙中,以祖先的前人为主,以祖先相配的祭祀,五年一次,叫做禘。灌是禘的一个步骤,将祭酒洒于地上以降神。鲁国国君可以以周公为祖先,以文王为祖先的前人,鲁国可以实行禘礼。
  “既灌而往”如果指僭越,我没能力理解(知识不足);如果指自灌礼之后便心不在焉了,更好理解一些。
  -子不言父过。
#95
纯心捣乱 2014-03-24 10:16:00 只看该作者
  3·12 祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不与祭,如不祭。」
  “先诚其意”。祭礼应该感觉到祖先或神在那里。如果没有亲身参与(让他人代劳),那我的心里是有缺憾的。

  3·13 王孙贾问曰[27]:「与其媚于奥[28],宁媚于灶[29],何谓也?」子曰:「不然,获罪于天[30],无所祷也。」
  奥在屋子的西南角,是一家主神的位置。灶是灶神,主管一家的饮食。奥神虽然尊贵,但没什么用处;灶神虽然地位低,但实用。春秋当时之社会:先是诸侯不听周天子,然后是士大夫夺权。王孙贾是卫国大夫,此问似意有所指。孔子的回答在婉拒的同时指出:你的拜神观是不正确的,祭奠先诚其意,表达尊敬追思之情,而不是“求”来什么利益。那些倒行逆施的人,再求神也没用。
  纯心捣乱 74楼 2014-02-10 18:43:00
  2·12 子曰:「君子不器[37]。」
  君子不是装东西的器具,装进什么倒出什么来。装进马克思的话,出来就是:马克思曰,凡马克思说均是对的,没有变通;装进哈耶克的话,言必称哈耶克,凡反对哈耶克的,均是错的。不是这样的。这样还不是最差的,最差的是装进什么东西,满脑子就是这个东西“好”,其他的全是“不好”。
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  @秋水江湖 82楼 2014-02-17 00:06:00
  不要乱解
  形而上者谓之道,形而下者谓之器
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  @纯心捣乱 83楼 2014-02-18 23:48:00
  有区别吗?实在看不出来啊。形而上是方法(抽象),形而下是具体技能、手段、知识等等(具体)。“君子不器”直接翻成君子不是装东西的器皿肯定没有问题,这里的意思是“拘泥、限制于什么”,即指具体的知识,也知思维的受限。
  “形而上者谓之道,形而下者谓之器”与君子不器的器来源相同。
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  这个必须顶秋水。
  还装什么倒什么,这解释忒接地气了。

  论语这类老古董大可以寿终正寝了。
  其中的要义没什么不可以用现代语言表述的。
  语境已失,语义多不可考,倘泥于原意,必掉进训诂学的泥沼,有害无益。

  中国有崇古的传统,实是恶习。
#97
纯心捣乱 2014-03-31 00:46:00 只看该作者
  3·14 子曰:「周监于二代[31],郁郁乎文哉[32]!吾从周。」
  监:皿目卩会意。象人跪在盆边往水里看自己的影子。是“鉴”的本字。
  中国文化一向不以血缘论中国,而是以文化论定。
#98
纯心捣乱 2014-03-31 11:09:00 只看该作者
  小捣乱上周为了参加写字比赛,天天抄钢笔字贴。有一天说:这孔子也太不靠谱了,为什么别人问孝,他的回答都不一样啊?

  还抄了张小纸条,上面写着“学而时习之,不亦悦乎”。
#99
楚贝勒 2014-03-31 22:26:00 只看该作者
  秀下小捣乱的字
  气气小2
  
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